Стефанов О Нормативна естетика Платона ч3 - сочинение

От ще одна констатація, відштовхуючись від якої, ми зрозуміємо сутність приватних рекомендацій Платона про хороводні й мусических занять у його ідеальній державі: "Античні мислителі розглядали музику як найважливіший засіб впливу на моральний мир людини, як засіб виправлення й виховання характерів, створення певної психологічної настроєності особистості &".15) Як вам такий вплив музики? Нею насаджуються підходящі приклади, а що бентежать диссонанси виштовхуються зі свідомості. Нерозуміння генезису в естетических пристрастях Платона приводить до виправдання його позиції. Таку спробу знаходимо в А. Лосєва, у збірнику античних текстів про музику. У ньому кожний, хто зважився на "замах" проти "милого" його серцю Платонові прицвяхований гірким сарказмом: "Излагатели навчання Платона звичайно вправляються в зображенні Платона як консерватора й реакціонера.

Але адже й консерваторів і реакціонерів було занадто багато, щоб можна було обмежиться тільки однією такою кваліфікацією. (

) Платона вважають реакціонером за теорію відновлення того самого поліса, захист якого борцями при Саламине й Марафоні звичайно прославляється в істориків як героїчне й прогресивне діяння. Це, звичайно, анітрошки не робить Платона прогресивним філософом, але це вносить ясність у специфіку його консерватизму й ідеалізму (

) у нього немає ніякого місця для суб'єктивізму, але, навпаки, і музика, і вся ідеальна держава мислиться як наслідування космічному цілому, як втілення космосу з його вічними й непорушними законами в державному, цивільному й особистому житті".16) Не варто недооцінювати перемогу проти перської навали, цілком імовірно, що не обійшлося без проявів героїзму.

Але не можна забувати, що воювали - те об'єднані проти загального ворога греки, а не який-небудь маленький поліс. Якщо не станемо чіплятися до подібного роду неточностям, навряд чи правомірно виправдувати сутність даного явища тільки його специфікою.

Мол, якщо буде переборений "сумнівний" суб'єктивізм, те реакційна ціна не підлягає обговоренню. Із чого це ми повинні вважати, що немає більше "прекрасного" результату, чим державна непорушність у всім і скрізь, приймаючи на віру й погрозу "віроломного ворога"? "Джерело: a) навіть при зачатті дітей. (Замовлені гімни й пісні не змогли б стушувати цю неприємність. ) Платонові особливо важливо при вихованні стражників забезпечити абсолютну, яничарську готовність до самопожертви, безстрашність перед погрозою смерті. Тому він наполягає не згадувати жахи в царстві Аїда. У противному випадку не виключено, що воїн зволіє потерпіти поразку й потрапити в рабство, чим умерти на поле бою: "Хто вважає Аид існуючої, і при тім жахливим, хіба буде той далекий страху смерті й хіба зволіє він поразці й рабству смерть у бої?

(

) Нам треба, як видно, подбати й про такі міфи й жадати від тих, хто береться їх викладати, що б вони не гудили все те, що в Аїді, а скоріше хвалили: адже у своїх осудженнях вони не праві, та й не корисно це для майбутніх воїнів". ("Держава" 386, b, c.) Саме так, щоб виховати "героїчну" психологію божевільної хоробрості, Платон наполягає забрати ті місця в "Илиаде" і "Одиссее", у які співається про жахи в чертогах Хадеса. Бачимо, як ця цензура обрамляється галантною чемністю, але тем менш нам пристало зберігати мовчання й не висувати свої вимоги. Нагадаємо, на чому наполягає античний мислитель: "Ми вибачаємося перед Гомером і іншими поетами &" ("Держава" 387, b.

)

Хіба не парадоксально, що затятий ідеолог рабовласницького укладу розхвалює волю й таврує рабство? Отчого доля поневоленого виявилася жахаючої, а в той же самий час інституція рабства не викликає заперечень? На жаль, Платон готовий допустити єдино волю вмерти без якого-небудь коливання. І негоже, щоб якісь афекти страху й жалю бентежили б непохитного стражника, воїна "ідеально" улаштованої держави рабовласників! От так, виходить, що причина, через яку без тіні коливання усувається естетическое насолоду, достатня "висока", а доводиться поступитися високій поетичності. Далі Платон знову наполягає про подібний рід "корисності": "Виходить, ми правильно виключили б для знаменитих героїв плачі, надавши їхнім жінкам, і те несерйозним, так хіба ще й нікчемним чоловікам. Таким чином, обурливим уважали б прибігати до цьому ті, кого ми, як було сказано, виховуємо для охорони країни".

("Держава" 388, а.) У поданнях Платона піддані ідеального держави повинні залишатися покірними виконавцями вищої волі й саме бажане стані їхньої психіки &"

чиВважаємо ми, що сторожові собаки-самки повинні охороняти те ж саме, що охороняють собаки-самці, однаково з ними полюють і спільно виконувати все інше, або ж вони не здатні на це, тому що родять і годують щенят, і, виходить, повинні неотлучно стерегти будинок, тоді як на частку собак-самців доводяться всі тяготи й піклування про череди? („.. ) Чоловікам ми предназначили займатися мусическим і гімнастичним мистецтвами.

Виходить, і жінкам треба зобов'язати займатися обома цими мистецтвами, так ще й військовим справою; відповідним повинне бути й використання жінок". ("Держава" 451, d, 452,a.) Навряд чи подібна емансипація обрадує навіть самих завзятих заступників фемінізму, а для нас важливо відзначити, що для цієї мети Платон готовий використовувати певного виду музику, танцювально-ритуальні пісні, які дотримуються строго певних ладів, ритмічних канонів. Іншими словами, велична статика, властива древнім суспільствам зводиться в естетический ідеал, а в них був культ мертвих, насаджувалася віра в щасливе переселення після смерті. Виникає приклад з Єгиптом, з якого Платон списує свою позитивну програму для нормативної естетики: "Установивши, що прекрасно, єгиптяни оголосили про це на священних святах і нікому &".

("Закони", 659,d, 657,a, b.) У цій законодавчій платформі самим рельєфним образом проявляється герметичність у поглядах Платона, його неприйняття самостійного розвитку, творчого початку. У черговий раз бачимо, як для нього божественним буде те, що заморожує рух. А перед особою такої "божественності" повністю непотрібної виявляється особистість. І виходить, що божественне подається як привід для відстоювання інтересів верховної влади.

Використовуючи сучасний канцеляризм, можна сказати, що така й "політика кадрів" у законодавця. Адже Платон без усяких умов віддає свої переваги посереднім "поетам": "

Самі удовольствуемся, по міркуваннях користі, більше суворим, хоча б і менш приємним поетом і творцем сказань, що наслідував би в нас способу вираження людини чималого й те, що він говорить, викладав би відповідно до зразків, установленим нами спочатку, коли ми розбирали виховання воїнів". ("Держава", 398, а, b) Заздалегідь же приймаються заходи для "недопущення": "Якщо ж людина, що володіє вмінням перевтілюватися й наслідувати чому завгодно, сам прибуде в нашу державу, бажаючи показати нам свої утвори, ми схилимося перед ним як перед чимсь священн, дивним і приємним, але скажемо, що такої людини в нас не існує, і що не дозволено тут таким ставати". ("Держава", 398, а.

) "Джерело: a) дискредитація мистецтва не блищить послідовністю, а його софістика опирається на сумнівно вибіркову логіку. Тому він наполягає перекреслити наслідувальні мистецтва, при всім притім, що цілком усвідомить їхня поетичність, відчуває їх божественну озаренность. Якщо пробачно вжити сучасну термінологію, у нього на поганому рахунку мистецтва, які відбивають реальність, а в той же самий час він не тільки допускає, але спеціально робить ставку на такі види, жанри й форми, які підходять для вселяння застиглої офіціозності. Це умоглядні, неизбивно нудні, парадні починання. Як отут не згадати про нормативну естетику класицизму в трактаті Буало. Адже він теж був апологетом абсолютизму й спеціально постарався додати своїм дидактичним приписанням художню форму. Однак ні діалоги, ні вірші не встигають додати переконливість догматиці.

Все-таки це не більш ніж прийоми, що маскують, за яких видні зневага, вигнання, навіть покарання смертю (Буало згадує Гревскую площа, а на ній відбувалися екзекуції) кожного, хто б відступився від "правильного" шляху вихваляння й зберіг би свою органіку, свою щирість і захоплюючу жвавість. Аж ніяк не естетическое насолода, а витончене насильство над природою людини &"підбадьорливих" (а ми уточнимо: дурманних! ) гімнів

"Джерело: a)

Безсумнівно, що й у ті далекі епохи було зручно, щоб відповідальність за несправедливі вчинки й рішення відкидалася з посиланням на недосяжно безлику, "судьбоносную інстанцію"... ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і ---і--і-і-і-і "идеократия" я позначаю ті претензії й прагнення до влади, які підбирають для себе привід у якій-небудь ідеї 2) Платон. Закони.

// Твір в трьох томах. Т. 3, ч.

2., М.

, 1972. 3) Герцман, Е. Платон. // Музична енциклопедія.

Т 4, М. , 1978, с. 303. 4) Герцман, Е.







Поиск
В нашей базе находится больше 10 тысяч сочинений

Лайкнуть похвалить твиттернуть и прочее

Сочинения > Платонов > Стефанов О Нормативна естетика Платона ч3